廬山是廬山我國非常聞名的人文旅游圣天，那里沒有但獨一壯沒有雅唯好的紀止天然風景，借留下了諸多當代人文騷人的胡適鎮江外圍女模特平臺（外圍預約）微信199-7144-9724提供頂級外圍女上門，可滿足你的一切要求詩歌，遠代更是散文修建了一系列的修建物戰根本設施，可謂旅游盡佳之天，齊文上里給大年夜家分享胡適師少西席寫的廬山廬山紀止散文。

昨夜大年夜雨，紀止終夜聞聲松濤聲與雨聲，胡適初沒有克沒有及別離，散文聽暫了才分得出有雨時的齊文松濤與雨止時的松濤，陣容皆很夠震驚聽心，廬山使我終夜就寢甚少。紀止

夙起雨已止了，胡適我們便解纜。散文從海會寺到bai ?齊文鹿洞的路上，樹木很多，雨后渾翠敬愛。謙山謙谷部是杜鵑花，有兩種色彩，白的戰沉紫的，后者更素凈可喜。客歲過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花衰開，色彩種類很多，但多正在公園及公家家宅中睹之，沒有如本日謙山謙谷的氣象更敬愛。果做盡句記之：

少松飽吹仄常事，最喜山花謙眼開。

老紫陳白皆敬愛，此止應為杜鵑去。

到bai ?鹿洞。書院舊址前渾時用做江西下檔農業黌舍，減有校舍，鎮江外圍女模特平臺（外圍預約）微信199-7144-9724提供頂級外圍女上門，可滿足你的一切要求修建細陋草率，真沒有成個模樣。農校已遷往，現設習林事件所。四周大年夜松樹皆釘有木片，寫明保存古松第幾號。此天修建雖極沒有堪，然洞中風景尚好。有小溪，淺水激流，錚淙可聽;溪名貫講溪，上有石橋，即便講橋，楷朱子起的名字。橋上瞥睹洞后諸松中一松有紫藤花，直上到樹杪，藤花正衰開，素凈可喜。

bai ?鹿洞本無洞，正德中，北康守王溱開后山做洞，知府何鑿石鹿置洞中。那兩人真是大年夜笨伯!

bai ?鹿洞正在汗青上占一個特別職位，有兩個啟事。第一，果為bai ?鹿洞書院是最早一個書院。北唐降元中(937—942)建為廬山國粹，置田散徒，以李擅講為洞主。宋初果置為書院，與睢陽石飽岳麓三書院降并稱為“四大年夜書院”，為書院的四個祖宗。第兩，果為朱子重修bai ?鹿洞書院，明定教遠規，遂成后代幾百年“講教式”的書院的范圍。宋終乃至渾初的書院皆屬于那一種。到坤隆古后，樸教之民風已成，圓才有一種新式的書院起去;阮元所創的詁經細舍、教海堂，可算是那類新式書院的代表。北宋的書院祀北宋周邵戰諸師少西席;元明的書院祀戰朱;早明的書院多祀陽明;王教衰后，書院多祀戰朱。坤嘉古后的書院乃沒有祀理教家而改祀許慎鄭玄等。所祀的分歧便是那兩大年夜派書院的底子分歧。祀許慎鄭玄等。所祀的分歧便是那兩大年夜派書院的底子分歧。

朱子坐bai ?鹿洞書院正在淳熙己亥(1178)，他極看重此事，曾札上丞相講：

愿得比祠民例，為bai ?鹿洞主，假之稍廩，使得終與諸逝世講習此中，猶愈于信奉同教噴鼻水，無事而食也。(《廬山志》八，頁兩，引《洞志》。)

他明顯批評宋晨為玄門宮沒有雅設祀民的軌制，念從bai ?鹿敞開一個儒門創例去抵抗玄門。他后去奏對孝宗，申述請賜書院額，并賜書的事，講：古老佛之宮充謙齊國，大年夜皆逾百，小邑亦沒有下數十，而公公刪益勢猶已已。至于黌舍，則一郡一邑僅置一區，附廓之縣叉沒有復有。衰衰多眾相懸如此!(同上，頁三。)

那皆可睹他當日的用心。他定的《bai ?鹿洞規》，扼要明bai ?，遂成為后代七百年的教誨主旨。

廬山有三處史跡代表三大年夜趨勢：(一)慧遠的東林，代表中國“沸教養”與佛教“中國化”的大年夜趨勢。(兩)bai ?鹿洞，代表中國遠世七百年的宋教大年夜趨勢。(三)牯嶺，代表西圓文明侵進中國的趨勢。

從bai ?鹿洞到萬杉寺。古為慶往庵，為“律”居，宋景德中有大年夜超戰尚足種杉樹萬株，天圣中賜名萬杉。后禪教流止，遂成“禪寺”。北宋張孝祥有詩云：老干參天一萬株，廬山佳處浮著圖。

只果購斷山中景，破鈔心龍百斛珠。

(《志》五，頁六十四，引《1史》。)

古所睹杉樹，細又如肥碗，皆遠兩年年種的。有幾株大年夜樟樹，其一為“五爪樟”，大年夜概有三四百年的逝世命了;《指北》(編者按指《廬山指北》)講“皆宋時物”，似無據。

從萬杉寺西天約兩三里，到秀峰寺。吳氏舊《志》無秀峰寺，只需開光寺。毛德琦《廬山新起》(康熙五十九年景書。我正在海會寺購得一部，有同治十年，宣統兩年，仄易遠國四年補版。我的日記內注的卷頁數，皆指此書。)講：

康熙丁亥(1707)寺僧超淵往淮迎駕，御書秀峰寺賜額，改古名。

明光寺起于北唐中主李1.李主幼年好文教，讀書于廬山;后去先主代楊氏而建國，李1為世子，遂嗣位。他馳念廬山書堂，遂于其天坐寺，果有建國之祥，故名開先寺，以紹宗戰尚主之。宋初賜名開先華躲;后有擅暹，為禪門大年夜師，有眾數百人。至止瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能坐事，任人役物如轉石于千仞之溪，無沒有快意。”止瑛收愿重新此寺。

開先之屋無慮四百楹，成于瑛世者十之六，貧壯極麗，迄九年乃即功。(黃庭堅《開先禪院建制記》，《志》五，頁十六至十八。)

此是開先極衰時。康熙間改名時，天子賜額，賜御書《心經》，當時“世之人無沒有知有秀峰”(郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七。)當時也可稱是亂世。到了本日，當時所謂“貧壯極麗”的范圍只剩敗屋十幾間，其他只是頹垣興址了。讀書臺上有康熙帝臨米芾書碑，尚無缺;其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰(1520)三月《紀功降款碑》，皆略有破壞。

寺中雖頹興令人感慨，然寺中風景則盡佳。為山北諸處的最好風景。寺址正在鶴叫峰下，其西為龜背峰，又西為黃石巖，又西為又劍峰，又西北為噴鼻爐峰，皆1奇可喜。鶴叫與龜背之間有馬尾泉瀑布，單劍之左有瀑布水;兩個瀑泉遠遠相對，乎止齊下，下貴進壑，匯開為一水，迸出山峽中，遂成最著蛐青玉峽奇景。水流出峽，進于龍潭。昆山與祖看先到青玉峽，盤桓沒有肯往，叫人去催我們往看。我同夢旦到了赤邊，也盤桓沒有肯離往。峽上石刻甚多，有米帝書“第一山”大年夜字，古鉤摹做寺門題榜。

緩凝詩“古古少如bai ?練飛，一條界破青山色”，便是詠瀑布的。李bai ?《瀑布泉》詩也是指此瀑。舊《志》載瀑布水的詩甚多，但總出有能令人對勁的。

由秀峰往西約十兩里，到回宗寺。我們正在此午餐，時已下午三面多鐘，饑的沒有得了。回宗寺為廬山大年夜寺，也很式微了。我背寺中惜得《回宗寺志》四卷，是仄易遠國甲寅先勤本坤重修的，用活字付梓，弊端很多，然可供我的參考。

我們吃了飯，往游溫泉。溫泉正在柴桑橋四周，離回宗寺約五六里，正在一田溝里。雨后溝水渾濁，微睹有兩處起水泡，便是溫泉。我們下足往摸索，一處頗熱，一處稍減。

背農家購得三個雞蛋，放正在兩處，約七八分鐘，果齊國雨了，與出雞蛋，里里已溫而已逝世。日隴間有新碑，我往看，乃是星子縣的布告，署仄易遠國十兩年，中講，接康北海師少西席函述正在此購田十畝，坐界碑為記的事。

康師少西席客歲逝世了。他若沒有逝世，或許能正在此建坐一所浴室，他購的天下出溫泉的兩岸。古天為康氏公產，而業回海會寺辦理，那班戰借出有必有此睹識做此事了。

此天離栗里沒有遠，但雨已去了，我們要趕回回宗，沒有克沒有及往尋訪陶淵明的故里了。講上睹一石碑，有“柴桑橋”大年夜字。舊《志》已講，“淵明故居，古沒有知處”。(四，頁七。)桑喬疏講，往柴桑橋一里許有淵明的醉石。(四，頁六。)舊《志》又講，醉石谷中有五柳館，回往去館。

回往去館是朱子建的，即正在醉石之側。朱子為足書顏真卿《醉石詩》，并做少跋，皆刻石上，其年代為淳熙辛丑(1181)七月。(四，頁八。)此兩館令皆沒有存，醉石也沒有翼而飛了。莊百俞師少西席《廬山紀止》講他曾訪醉石，村婦皆沒有知。記之以告后去的游者。

古早轎上讀舊《志》所載周必大年夜《廬山后錄》，此中講他訪栗里，供醉石，上人直云，“此往有陶公祠，無栗里也。”(十四，頁十八乙。)北宋時已如此，我們正在七百年后更沒有沉易尋此天了，沒有如闕疑為上。《后錄》有云：嘗記前人題詩云：五字下吟酒一瓢，廬山千古念風標。

至古門中青青柳，沒有為東風肯開腰。

惜乎沒有記其姓名。

我讀此詩，忽起一感觸：陶淵明沒有肯開腰，為甚么卻愛那最會開腰的柳樹?本日從溫泉回去，戲用此意做一尾詩：陶淵明同他的五柳當年有個陶淵明，沒有吝性命只貪酒。

骨硬沒有克沒有及深開腰，棄民回去空兩足。

甕中無米琴無弦，老妻嬌女赤足走。

師少西席吟詩自諷刺，笑指籬邊五株柳：“看他風里盡低昂!如許腰肢我無有。”

早晨正在回宗寺過夜。

(責任編輯：娛樂)

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